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From: João Tavares
To: Armando e Altiva - MPC PR ; Mario Palumbo ; Joarez Virgolino ; Luis Guerreiro e Irene - MPC
Sent: Monday, May 15, 2006 9:26 AM
Subject: Enviando email: 76spagnolo

 

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EL JUBILEO DE LOS REPRIMIDOS: LOS 25 AÑOS DEL PONTIFICADO DEL PAPA WOJTYLA VISTOS DESDE OTRO PUNTO DE VISTA DOC-1424.

ROMA-ADISTA.

La represión de las voces que disienten de la línea oficial u oficiosa del Vaticano ha sido una de las características del pontificado de Juan Pablo II. Un pontificado largo - uno de los más largos de la historia – y que está, naturalmente, salpicado de luces y sombras, como han subrayado los autores a quienes en su momento pedimos una evaluación del reino de Wojtyla (en la sección "Sobre esta piedra…", cuyo contenido si agrega al final de estas líneas). Pero ahora aquí queremos documentar solamente un aspecto de este pontificado: el de la represión eclesiástica realizada directamente por el pontífice, o, bajo su mandato, por la Curia romana; el otro aspecto, que se relaciona directamente es el que se refiere a una interpretación restrictiva – o incluso opuesta al espíritu del Vaticano II – de las afirmaciones del Concilio.
Lo hacemos porque - según lo que hemos leído por todas partes – nadie se ha adentrado en esta problemática que, obviamente, moderaría exaltaciones acríticas del pontificado; asimismo, porque leyendo la colección de Adista desde 1978 en adelante, nos ha impresionado el número de noticias que documentan acciones de represión eclesiástica – en algunas ocasiones son acciones de verdadera prepotencia - contra personas y grupos, culpables solamente de expresar opiniones; tomar opciones contrastantes con los ‘desiderata’ del ‘stablishment’ eclesiástico romano; dar una interpretación abierta
del Concilio Vaticano II, o sugerir una aplicación consecuente del mensaje evangélico.
Ciertamente el pontificado de Wojtyla no se puede medir solamente por los hechos de ‘restauración’ realizados por él durante estos 25 años; pero Wojtyla es también esto, y no es bueno olvidarlo, por respeto a la historia a la que por el momento se le han entregado solamente los méritos del actual papa. Méritos indiscutibles, que Adista conoce, pero que encuentran ya amplio espacio en toda la prensa.
Nuestra lista es solamente indicativa y no exhaustiva. Es un ‘mapa’ parcial, aunque siempre alimentado por la ya mencionada constante de este pontificado. Por comodidad para la lectura hemos dividido nuestra investigación por año, indicando los números de Adista en los que publicamos estas informaciones. El 'mapa' se concluye con dos notas que ponen en evidencia otros parámetros con los que ‘medir’ la conducción involutiva de Juan Pablo II: la designación de los obispos en pro de una ‘normalización’ restauradora – emblemática en ese sentido es la ‘ofensiva’ lanzada contra la Iglesia de la Liberación en
América Latina – y la política de las canonizaciones y beatificaciones.
SOBRE ESTA PIEDRA …
Agenda para el futuro de la Iglesia 25 años de pontificado son más que suficientes para hacer un balance general. Adista ha empezó a trazarlo en noviembre del año 2002 (n. 82/2002): desde entonces hemos publicado una serie de intervenciones sobre los puntos críticos que, analizados o agudizados por la 'política' de este papa, necesariamente permanecerán (porque nada permite pensar en una evolución diferente) en la agenda del próximo. A continuación las intervenciones:
Vladimir Zelinsky (intervista), "Ecumenismo: entre Iglesia ortodoxa e Iglesia Catóica: un paso atrás" (Adista n. 82/2002).
Giovanni Geraci, "Jamás palabras de amor cristiano hacia nosotros homosexuales" (Adista n. 82/2002).
Giancarlo Zizola, "Un papado incumplido" (Adista n. 89/2002).
Lidia Maggi, "Ecumenismo, una prioridad de este papado" (Adista n. 89/2002).
Riccardo Di Segni (entevista), "Diálogo a pequeños pasos, alguno falso" (Adista n. 7/2003).
Carlos María Aguírre, "Colegialidad al singular" (Adista n. 7/2003).

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Massimo Toschi, "Palabras de paz, doctrina de guerra" (Adista n. 28/2003).
Adel Jabbar, "Religiones en diálogo para un ethos común" (Adista n. 28/2003).
Filippo Gentiloni, "El púlpito mediático" (Adista n. 40/2003).
Enzo Mazzi, "Ha obscurecido la ‘señal de los tiempos’" (Adista n. 40/2003).
Luigi De Paoli, "Bel m´´as amado por Dios" (Adista n. 40/2003).
Marie-Bernadette Mbuy Beya, "Mujeres. Y en Africa. Con la boca marga" (Adista n. 56/2003).
Kizito Sesana, "¿Pero para Africa hay verdadera atención?" (Adista n. 56/2003).
Pablo Richard, "Juan Pablo II, el restauratore" (Adista n. 60/2003).
Marco Aurelio Rivelli, "¡Perdonanos, Señor!" (Adista n. 60/2003).
Margherita Hack, "Anticientífico el papa y los políticos anti liberales que lo apoyan" (Adista n. 66/2003).
Giannino Piana, "Una ética social abierta, una morale a-histórica" (Adista n. 66/2003).
1978-2003: AÑO POR AÑO, NOMBRE POR NOMBRE
1978
El pontificado del papa Woytyla está aún en una fase de rodaje y no manifiesta señales de actos represivos.
Sin embargo, da un signo revelador. El único documento oficial “ad extra” del nuevo pontífice es una carta del 2 de diciembre de 1978 al secretario general de la ONU, Kurt Waldheim, en ocasión del aniversario número 30 de la firma de la declaración universal de los derechos del hombre. El pontífice pide a las Naciones Unidas y a todos los estados garantizar y defender ante todo los derechos humanos y, en particular, la libertad religiosa. Pero no aparece ni una palabra del compromiso de la Iglesia católica romana para defender estos derechos desde su interior. Una “omisión” que no nunca será corregida en todo el pontificado.
1979
Interviniendo en enero en Puebla (México), en la III Conferencia General del episcopado latinoamericano, el Papa ataca frontalmente la Teología de la Liberación (Adista n. 22/24, febrero, 1979).
El redentorista alemán Bernhard Haering -por años docente de la Academia alfonsina de Roma y quizás el más importante teólogo moralista del post- Concilio- es convocado (27 de febrero) por la Congregación de la Doctrina de la Fe (el ex santo oficio cuya sigla es Cdf) para pedirle el compromiso solemne de no criticar más la Humanae vitae, la encíclica con que en 1968, Paolo VI había enjuiciado como inmoral las prácticas anticonceptivas. El teólogo se negó por lo que fue marginado hasta su muerte de la Curia romana.
El papa recibe en audiencia a Mons. Oscar Arnulfo Romero en marzo. En ese momento se da cuenta de la profunda “incomprensión” de Roma por su ministerio en la difícil situación de El Salvador. Fue un poco mejor la audiencia de enero de 1980, pero más tarde recibió por tercera vez un visitante apostólico durante un período de 12 meses. (Adista 10/12, mayo, 1979, 27/29, marzo, 1980).
La Cdf – sin un proceso regular y justo- prohibe al teólogo dominicano francés Jacques Pohier presidir asambleas litúrgicas y enseñar públicamente. Sobre Dios y la Eucaristía, el teólogo había expresado ideas que 3 no le gustaron a Roma. Después del Concilio Vaticano II, era la primera vez que la Curia golpeaba tan fuertemente a un teólogo (Adista nn. 14/16, mayo, 1979, 15/17, noviembre, 1979, 29 nov./1dic, 1979).
El papa, peregrino en Estados Unidos, rechaza la petición de la representante de las religiosas estadounidenses de aceptar el acceso de las mujeres a “todos los ministerios de la Iglesia”.
En diciembre el teólogo holandés Edward Schillebeeckx es procesado en Roma por la Cdf. Es un proceso en tono tranquilo. Sin embargo, el gran teólogo nunca será totalmente rehabilitado (Adista nn.26/28 nov., 1979, 13/15 dic., 1979, 20/22 dic., 1979).
El 15 de diciembre la Cdf declara: “El profesor Hans Küng {suizo/alemán} ha faltado, en sus escritos, a la integridad de la verdad de la fe católica, y por lo tanto, no puede seguir siendo considerado teólogo católico ni puede, como tal, ejercitar la tarea de enseñar”. El teólogo había puesto en discusión el dogma de la “infalibilidad papal”, hablando de la “indefectibilidad” de la Iglesia (Adista nn. 7/9, enero 1980, 21/23, enero, 1980, 31 ene/2 feb., 1980).
1980
En enero, en un sínodo particular dedicado a Holanda, el papa, en práctica, obliga a los o bispos a retroceder de cara a todas las aperturas y propuestas lanzadas en los años precedentes por el Consejo pastoral holandés (Adista n. 10/12, enero, 1980, 14/16, enero, 1980, 4/6, febrero, 1980).
El 14 de octubre la Cdf difundió normas restrictivas relacionadas con la supresión del celibato y la reducción al estado laico de los sacerdotes que abandonan el ministerio. (Il Regno, n. 22/80)
El prefecto de la Cdf, card. Franjo Seper, el 20 de noviembre escribe al P. Edward Schillebbeckx para decirle que las aclaraciones teológicas hechas por él mismo “no son suficientes para eliminar la ambigüedad (cristológica)” de sus escritos (Adista n.29/31 de diciembre 1980).
1981
En octubre el papa decide intervenir la Compañía de Jesús, medida gravísima que provoca tímidas aunque públicas protestas de muchos jesuitas (Adista n. 2/4, noviembre, 1981).
En la exhortación apostólica postsinodal Familiaris Consortio (22 de noviembre) el papa recalcó que los divorciados cristianos no pueden acceder a la Eucaristía y que deben vivir como hermano y hermana (Adista n. 21/24, diciembre, 1981).
1982
El 29 de junio el papa escribe a los obispos de Nicaragua para condenar la “iglesia popular” (es decir la que está relacionada con las Comunidades de base y con la Teología de la Liberación) (Adista n. 6/8, octubre, 1982).
El 23 de agosto el Vaticano -a pesar la oposición de muchos obispos españoles- constituyó la “Prelatura personal de la Santa Cruz y Opus Dei” (Adista n. 1/4, septiembre 1982).
1983

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El 25 de enero el papa promulga el nuevo Código de derecho económico (para la Iglesia latina); una normativa que apaga las esperanzas de renovación encendidas por el Concilio Vaticano II y que refuerza el centralismo papal (Adista n. 27/29, enero, 1983)
En Managua, en marzo, el papa reprueba públicamente al padre Ernesto Cardenal, que ha aceptado entrar a formar parte del gobierno sandinista. Y, en la misa, acalla a las madres de los asesinados por los “contras” (los guerrilleros antisandinistas apoyados por la CIA) (Adista n. 14/16, marzo, 1983).
La Congregación para los Religiosos e Institutos seculares, de hecho obliga a la hermana Agnes Mary Masour, de las “Hermanas de la Misericordia”, a abandonar el Instituto, después de que la hermana no había aceptado interrumpir su actividad como directora de los servicios sociales en el estado de Michigan (EE.UU) que reembolsaban los gastos de aborto a las mujeres que lo practicaban.
Bajo investigación Mons. Raymond Hunthausen, arzobispo de Seattle, por su postura favorable al desarme y su objeción fiscal. La visita de inspección, a cargo del Vaticano, es realizada por mons. James Hickey, arzobispo de Washington (Adista n. 28/30, noviembre, 1983).
1984
El teólogo de la liberación peruano Gustavo Gutiérrez es acusado por la Cdf : en sus reflexiones existiría “la influencia del marxismo”. (Adista n. 24/26, mayo, 1984)
Con la Instrucción Libertatis nuntis el 6 de agosto el prefecto de la Cdf, card. Joseph Ratzinger, condena la Teología de la Liberación (Adista n. 10/12, septiembre, 1984).
El 7 de septiembre Leonardo Boff, teólogo brasileño de la liberación, es “procesado” por Ratzinger en Roma (Adista. 13/15, septiembre, 1984).
En diciembre la Santa Sede obliga de hecho al general de los jesuitas, p. Peter-Hans Kolvenbach, a expulsar de la orden al p. Fernando Cardenal (hermano de Ernesto), ministro de educación del gobieno sandinista nicaragüense (Adista n.20/24, diciembre, 1984).
Con la exhortación apostólica post- sínodo Reconciliatio et paenitentia (2 de diciembre) el papa rechaza toda hipótesis de renovación del rito de la confesión y, en particular, excluye la “confesión comunitaria” como medio ordinario para confesarse (Adista n. 20/24, diciembre, 1984).
1985
El Padre Gyorgy Bulanyi, sacerdote húngaro, inspirador de las comunidades de base, partidario de la objeción de conciencia al servicio militar y opositor de la línea “suave” del episcopado respecto al gobierno comunista (Adista n.16/18, febrero, 1984), es llamado a Roma para entrevistarse con el card. Ratzinger (Adista n. 31 ener./2 feb., 1985). Los escritos del p. Bulanyi habían sido ya examinados y absueltos de sospechas de herejía por la Congregación para el Clero.
Con una notificación del 11 de marzo, el card. Ratzinger declara que “las opciones de Leonardo Boff {escritas en el libro Iglesia, Carisma y poder} ponen en peligro la sana doctrina de la fe”. (Adista n. 28/30, marzo, 1985).
Entre el 9 y el 13 de abril, se desarrolla en Loreto el II Congreso de la Iglesia italiana, que se celebra cada diez años, con el título: “Reconciliación cristiana y comunidad de los hombres”. El presidente de la Cei, card Anastasio Ballestrero, junto a otros, entre ellos el cardenal de Milán Carlo Maria Martini, lleva a adelante con

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convicción la idea de una iglesia sólidamente anclada al Concilio (v. Adista, dossier n.12 de abril, 1985; v.
Adista 18-20 de abril y 3-5 de junio, 1985). La intervención del papa en el congreso, a la que adhiere mons, Camillo Ruini, entonces obispo de Emilia Romaña de 50 años, deja en minoría a Ballestero. De hecho, un año después, el 26 de junio de 1986, Juan Pablo II nombra a Camilo Ruini secretario de la Cei, quien se transforma en el hombre fuerte del Vaticano al interior de la conferencia episcopal y marca el inicio de la radical transformación wojtyliana de la Iglesia italiana. Después de Loreto, también la presidencia de Alberto Monticone en Ac, que se mueve en sintonía con la línea Martini- Ballestero, entra definitivamente en crisis. La contrasta un hombre muy cercano a Ruini, Dino Boffo, designado a la dirección del diario de la Cei “Avvenire”desde enero de 1994. Mons Antonio Bianchin se transforma en Asistente general en 1987 y su tarea es reemplazar a muchos dirigentes, especialmente a los que provienen de la Acción Católica Acambrosiana, fiel a Martini: es intervención “de facto” de la asociación. En 1999, después de la presidencia de Giuseppe Gervasio, el card. Ruini nombra presidente del Ac a Paola Bignardi, a quien envía una carta para advertirle que era mejor “no entrar en espacios que no nos competen y que son propios de las fuerzas políticas, evitando así tomar partido”. Pero, poco después de su elección (v. Adista nn.23 y 25/99) la Bignardi concede una entrevista a “L’ Unità”, en la que manifiesta un cierto interés por el tan debatido problema de las parejas de hecho y es obligada a dar una entrevista enmendadora a “Avvenire” el 12 de marzo del’ 99 (a la que
le sigue un editorial en “SegnoSette”). En septiembre del 2000 (v. Adista, n. 74/2000) se cierra el semanal de Ac. Imperio, culpable de haber adoptado posturas demasiado avanzadas en los temas políticos, eclesiásticos y morales (para toda la historia reciente de Ac vea Adistan n. 53/02 y 67/03).
1986
El card. Ratzinger (25 de julio) declara "no idóneo a la enseñanza de la teología católica” el teólogo estadounidense Charles Curran, "culpable" de criticar la Humanae vitae y de sostener “la legitimidad del disenso de la autoridad” (Adista n. 12/92).
El arzobispo estadounidense de Seattle, mons. Raymond Hunthausen, con una carta, informa a sus sacerdotes de haber desautorizado por el Vaticano, para seguir cumpliendo sus deberes pastorales en las siguientes funciones: tribunal diocesano, liturgia, formación del clero, sacerdotes que han dejado el ministerio, cuestiones morales (Adista n. 60/86).
En la carta Homosexualitatis problema, (1 de octubre) el card. Ratzinger affirma que "la tendencia [homosexual] misma tiene que ser considerada como objetivamente desordenada "; y que de ninguna manera pueden ser moralmente aceptadas prácticas de sexualidad entre personas del mismo sexo.
1987
El Vaticano ordenó la renuncia del abate de la iglesia romana de San Paolo Fuori le Mura, Giuseppe Nardin, porque dialogaba y rezaba con el abate anterior, Giovanni Franzoni, fundador de la Comunidad de base de San Pablo (Adista n. 7/87).
La Cdf obliga a mons. Mattew Clark, de la diócesis estadounidense de Rochester, a retirar el aval a un manual sobre la sexualidad, de ayuda a los padres para la educacion de los hijos, escrita por católicos (Adista n. 8/87).
En abril el comboniano padre Alex Zanotelli es obligado a renunciar a la dirección (asumida en el año 1978) de la revista mensual “Nigrizia”, por sus reiteradas denuncias, comenzadas dos años atrás con el artículo “La cara italiana del hambre africana”, ("Nigrizia", enero de 1985), sobre el uso de los fondos destinadoa a la cooperación italiana, desviados al
comercio de armas. Su renuncia fue solicitada por miembros del gobierno italiano y por el prefecto del


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dicasterio vaticano para la Evangelización de los Pueblos (ex Propaganda fide, de la cual dependen las Congregaciones misioneras), card. Josef Tomko (Adista n. 37/87).
La Congregación para los Religiosos –de hecho yendo contra la orientación del Vaticano- rechaza la ‘igualdad de oportunidades’ de religiosos laicos y religiosos sacerdotes en la guía (incluso como padres provinciales y generales) de los Ordenes e Institutos religiosos, obligando de tal manera algunos de estos –como los Capuchinos- a anular su propósito de plena “igualdad”, en los deberes directivos, de “hermanos” y “padres”
(Adista n. 89/87).
1988
Destituidos los jesuitas José Maria Castillo y Juan Antonio Estrada de la enseñanza universitaria y el claretiano Benjamin Forcano de la dirección de "Misión Abierta" por decisión de la Cdf (Adista nn. 39 e 52/88).
La Congregación para el Culto Divino el 2 de junio reitera que de ninguna manera está permitido celebrar la Eucaristía en ausencia de un sacerdote ordenado.
Con la constitución apostólica Pastor bonus (28 de Junio) il papa renueva la Curia romana, dando a esta enorme poder en relación con el Episcopado, y de hecho limitando las atribuciones del Sínodo de los obispos (Adista n. 53/88).
El 1° de julio la Cdf publica la "Profesión de fe" y el “Juramento de lealtad”, entre otros, a “todos los contenidos transmitidos por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia” a las “verdades hacia la doctrina en relación con la fe o las costumbres” y a las “enseñanzas del pontífice” cuando “ejercita su auténtico Magisterio”.
En la carta apostólica Mulieris dignitatem (15 de agosto) el Papa reitera su “no” a la ordenación sacerdotal de la mujer (Adista n. 68-69/88).
A mons. Pedro Casaldáliga, obispo de São Felix do Araguaia (Brasil), en nuncio apostólico mons. Carlo Furno entrega una carta vaticana (Intimatio) en la cual se le amonesta por sus simpatías hacia la Teología de la Liberación y se imponen limitaciones a sus deberes pastorales. El obispo rechaza la carta porque no llevaba timbres ni firmas (Adista n. 70/88).
1989
El 6 de enero 163 teólogos y teólogas de área alemana firman la “Declaración de Colonia” (Adista nn. 11/89 e 15/89), donde cuestionan el hecho de que Wojtyla pretenda obediencia poniendo al mismo nivel algunas verdades fundamentales de la fe relacionadas con Jesucristo y la adhesión a la Humanae vitae, y cuestionan el modo “escandaloso” con el cual Roma ignora los pedidos de las Iglesias locales en el nombramiento de los obispos. El Papa, directa o indirectamente, rechazará punto por punto las solicitudes y protestas de los firmatarios.
La Cdf (16 de febrero) reitera el “no” a la contracepción.
El Vaticano veta la publicación de un libro que habría tenido que contener las actas de un congreso de moralistas católicos que se realizó en Roma, en la Academia alfonsiana, en abril de 1988 (Adista nn. 17/89 e 19/89). Entre otras cosas, el documento habría contenido un texto del p. Bernhard Haering (Adista n. 7/89), en el cual el teólogo criticaba la antropología y la teología que sirven de base a la Humanae vitae,

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encíclica que siempre ha sido defendida con fuerza por Wojtyla (probablemente porque, según se dice, él fué uno de los que la idearon).
Por intervención directa de la Congregación para la Educación Católica, la Pontificia Universidad Lateranense aleja al profesor don Luigi Sartori – uno de los más conocidos teólogos italianos – de la cátedra de Ecumenismo (Adista n. 25/89).
En marzo el padre Eugenio Melandri deja, después de diez años, la dirección del mensual de los misioneros de San Francisco Javier "Missione Oggi" a su vice, padre Pier Lupi. Desde hace tiempo el superior General de la orden de los misioneros de San Francisco Javier padre Gabriele Ferrari sufría las presiones del prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, card. Josef Tonko (quien ya había obtenido las dimisiones de Zanotelli de "Nigrizia"), y la de los Superiores de la Provincia italiana, con la intención de alejar a Melandri, a quien se le criticaba la línea de la revista (en especial un número dedicado a Nicaragua), la denuncia de la administración hecha por el gobierno italiano de los fondos destinados a la cooperación y el haberse aliado públicamente con los partidos de izquierda (v. Adista n. 25/89).
Es licenciado el jesuita director de "Estudes", Paul Valadier, uno de los 157 teologos de lengua francesa firmatarios de una carta de solidaridad con los 163 teólogos de la “Declaración de Colonia”. (Adista n. 27/89).
En noviembre, en vísperas de la asamblea anual de la Conferencia episcopal estadounidense, el card.
Ratzinger ordena borrar del orden del día la discusión (y segura aprobación) de un voluminoso texto preparado por los obispos norteamericanos sobre la relación obispos-teólogos y sobre las “Responsabilidades eclesiales del teólogo”. Según el prefecto de la Cdf el texto era demasiado 'progresista' en el defender la libertad de investigación de los teólogos (Adista nn. 43 e 44/89).
Don Vittorio Cristelli es destituido como director del semanario diocesano "Vita trentina". El semanario había publicado el documento de los 63 teólogos italianos (Adista n. 39/89) que apoyaba la “Declaración de Colonia” (Adista nn. 45/89, 48/89 e 52/89).
La Congregación para la Educación Católica decreta cerrar el seminario regional del Nordeste 2 y el Instituto teológico de Refice, ambos de Brasil y ambos fundados por mons. Helder Câmara. Según Roma, en los dos Institutos no se da una educación “fiable” (Adista n. 60/89).
La Secretaría de Estado (7 de agosto) reafirma que ni la Joc (Juventud Obrera Cristiana) ni la Joci (Juventud Obrera Cristiana Internacionaò) serán reconocidas como legítimas interlocutoras de la Santa Sede, mientras el Cijoc (Coordinación Internacional de la JOC) sí. Mas allá de las siglas, la Joc era considerada por el Vaticano demasiado de “izquierda”, por lo tanto fue marginada para favorecer el “moderado” Cijoc, cuya separación de la Joc había sido favorecida por los ambientes conservadores de la Curia romana (Adista n. 73/89).
La Congregación para los Religiosos interviene de hecho la Clar (Conferencia Latinoamericana de los Religiosos), considerada demasiado cercana a la Teología de la Liberación (Adista nn. 75/89 e 77/89).
1990
• La Congregacón para la educación católica prohibe a la Facultad de Teología de la Universidad Suiza de Freiburg de dar la licencia "honoris causa" a mons. Rembert Weakland, obispo de Milwaukee (USA), conocido por sus opiniones 'progresistas' (Adista n. 83/90).
1998

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• El cardenal Ratzinger abre de nuevo la investigación sobre el teólogo de la Teología de la Liberación, el peruano Gustavo Gutiérrez, que ya había sido indagado por la Congregación para la Doctrina de la Fe (Cdf) ya en 1983 (Adista n. 15/98).
La Cdf pone bajo observación al teólogo australiano Paul Collins por su libro "El poder papal. Una propuesta de cambio para el catolicismo del Tercer Milenio" (Adista nn. 15/98 y 55/98). Collins dejará el sacerdocio en el 2001 declarando: "no puedo seguir siendoccómplice de la actual política teológica de la Iglesia”. (Adista n. 22/2001).
La Congregación para el Clero, presidida por el card. Darío Castrillón Hoyos obliga al obispo inglés, mons. Peter Smith a retirar un texto de religión para las escuelas secundarias porque apoya la Teología de la Liberación y describe la persecusión sufrida por mons. Romero (Adista n. 17/98).
Con una Notificación (24 junio), la Cdf declara que el jesuita indio Anthony de Mello ha sostenido en sus obras "posiciones incompatibles con la fé católica". De Mello había muerto desde hacía 11 años. (Adista n. 26/98).
Juan Pablo II con la carta apostólica Ad tuendam fidem (motu proprio que tiene fuerza de ley) hace aun más rígida la aplicación de la profesión de fé. La carta va acompañada por una “Nota doctrinal ilustrativa" emitida por la Cdf que impone (29 junio) una "profesión de fé" y un "juramento de fidelidad" con el cual, mientras, entre otras cosas, cada teólogo se compromete a aceptar "firmemente" verdades proclamadas "en modo definitivo" por el Magisterio, sin siquiera una explícita "definición dogmática". En tal categoría, especifica el texto, se insertan las enseñanzas papales sobre la ordenación sacerdotal reservada solamente a los hombres. (Adista n. 53/98).
Con la carta apostólica, motu proprio, Apostolos suos (fechada 21 de mayo, pero publicada el 23 de juli) el papa dà una interpetación restrictiva – de cara al Concilio – de la naturaleza y de los poderes de las Conferencias Episcopales (Adista n. 59/98).
La Cdf excluye de la enseñanza en la Pontificia Università Gregoriana al teólogo jesuita Jacques Dupuis por su libro "Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso" (Adista n. 79/98). Dicha condena fue rreafirmada por el card. Ratzinger en el año 2001 con una Notificación (24 enero) en la cual se afirma que en el libro del jesuita hay “notables ambiguedades” y dificultades sobre los puntos doctrinales de importancia relevante, que pueden conducir al lector a opiniones erróneas y peligrosas" (Adista nn. 19 y 30/2001).
La Congregación para la Educación Católica presidida por el card. Pio Laghi, licencia de la cátedra de Filosofía del Derecho de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán al filósofo Luigi Lombardi Vallauri de quien condena, sin posibilidad de confrontación las tesis sobre el infierno, sobre el pecado original, sobre la autoridad del magisterio, sobre la moral sexual (Adista nn. 84/98, 16/99).
1991
El Vaticano destituye al obispo mexicano de Oxaca, mons Bartolomé Carrasco Briceño porque estaba relacionado con la Teoría de la Liberación (Adista. 1/91). Clar es intervenida.
Brasil: La Biblia de la editorial Paolini, sostenida por los teólogos de la liberación, se encuentra bajo acusación. (Adista n.33/91).

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Es intervenida “Vozas” la editorial católica brasileña más antigua a causa de Leonard Boff, director de la revista homónima (Adista n. 40/91). Boff es despedido (Adista n.62/91) y deja la orden franciscana al año siguente (Adista nn.52 y 56/92)
La Congregación para la Educación Católica obliga al card. Aloisio Lorscheider, arzobispo de Fortaleza, a hacer “renunciar” a tres sacerdotes casados que dictaban clases en el Instituto Teológico y pastoral de la ciudad brasilera (Adista nn.50 y 52/91).
El Vaticano prohíbe enseñar al teólogo y sicoanalista alemán Eugen Drewermann - que en sus libros - había revelado los mecanismos de poder del organigrama eclesiástico y había rebatido la ley del celibato obligatorio de los sacerdotes (Adista nn.33 e 36/90, 70/91). Poco después se le prohíbe también en Drewermann la prédica (Adista nn/92). El teólogo, en marzo, deja el sacerdocio (Adista n 24/92).
1992
El cardenal Ratzinger en enero acusa al teólogo moralista canadiense André Guidon, cuyas tesis – especialmente en el tema de la sexualidad- contendrían “graves disonancias no sólo respecto a la enseñanza del Magisterio más reciente, sino que también sobre la doctrina tradicional de la Iglesia” en materia de sexualidad (Adista n.9/92).
Los dominicanos expulsan al teólogo Mattew Fox, que ya había sido castigado en 1988 por el Vaticano por no demostrase en la misma línea de la educación sexual romana (Adista n.15/92).
El vaticano declara “fuera de lugar” – imposibilitando la discusión- la propuesta del arzobispo de Milwaukee, mons. Rembert Weakland, de ordenar sacerdotes a hombres casados en situaciones pastorales de “extrema necesidad” (Adista n.4/92).
Con la carta Communionis notio (28 de mayo) el card. Ratzinger da una interpretación restrictiva del Vaticano II y de la colectividad episcopal subrayada por el Concilio. (Adista n.48/92).
El Vaticano niega el nihil obstat al dominicano p. Philippe Denis a la Facultad de Teología Católica de Strasburgo: Es demasiado crítico del Opus Dei (Adista n.83/92).
1993
Ampliando el ámbito de la infalibilidad papal definida en 1870 por el Concilio Vaticano I, Wojtyla dice: “Entran en el área de la verdad que el magisterio puede proponer definitivamente, aquellos principios de razón que, aunque no estén dentro de los contenidos de la verdad de fe, están íntimamente ligados a ella” (Adista n.25/93).
El 22 de abril la oficina de prensa del Vaticano da a conocer la declaración final de un congreso organizado en marzo por el Pontificio Consejo para la Familia. El texto –firmado entre otros por el cardenal Alfonso López Trujillo, Presidente del Consejo, y por mons. Dionigi Tettamanzi- sostiene que la contracepción “corrompe la intimidad conyugal” y que la comunidad cristiana debe oponerse a la legalización del divorcio (Adista n. 33/93). En una carta pastoral común (10 de julio) tres obispos alemanes (entre ellos mons Karl Lehmann, obispo de Magonza) sostuvieron que un divorciado/a casado/a en segundas nupcias y que esté convencido/a en consciencia que su matrimonio precedente haya irremediablemente naufragado, puede acogerse a la comunión evangélica. Pero el card. Ratzinger obliga a los tres a desestimar la propuesta integralmente. (Adista
n 76/94).

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El 22 de octubre el papa reafirma energéticamente la ley del celibato sacerdotal a la iglesia latina y agrega, frente a las respuestas y críticas, “se necesita atreverse (conservando el celibato)”.
El 28 de octubre, el nuncio apostólico en México, mons. Girolamo Prigione, anuncia la remoción de la diócesis mexicana de San Cristóbal de las Casas de Mons. Samuel Ruiz (Adista n. 79/93). Pero la medida es “congelada” posteriormente.
1994
La Cdf rechaza la traducción inglesa del Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica porque adopta un lenguaje demasiado “feminista” e “inclusivo” (Adista n. 29/94).
Entre abril y mayo de 1994 se realiza la “Asamblea especial para África del Sínodo de los obispos”. El sínodo fue la concesión máxima de la curia romana a la petición del episcopado africano que comenzó en 1977, de poder organizar un concilio africano. La reunión no se desarrolla en África, sino en Roma, en el Vaticano para que el control sobre los obispos del continente pudiese ejercerse mejor. Se hicieron continuos intentos para canalizar el debate hacia posiciones que no mostraran aperturas comprometedoras sobre temas como”inculturación”, justicia y paz y diálogo interreligioso. (Adista dossier n.20/94; Adista nn. 25,31,33,35,37 y 38/94).
Con la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis (22 maggio) el papa, “en virtud de (su) ministerio de confirmar a los hermanos” declara que “la Iglesia no tiene en ningún modo la facultad de conferir a las mujeres la orden sacerdotal, y que esta sentencia debe ser entendida como definitiva por todos los fieles” (Adista n.46/94).
La Cdf, en una carta a los obispos (14 de septiembre) remarca la prohibición de dar la comunión a los católicos divorciados y vueltos a casar (Adista n. 76/94).
La Cdf interviene para bloquear la nominación de la teóloga católica (considerada demasiado feminista)
Teresa Berger a la cátedra de Liturgia de la facultad de teología de la Universidad de Bochum en Alemania (Adista n. 61/94).
1995
El prefecto de la Congregación para la educación Católica, card. Pio Laghi, según el periódico inglés “The Tablet”, debió cancelar una conferencia que el teólogo de la Liberación Gustavo Gutiérrez habría debido realizar en Roma en noviembre de 1994 (Adista n.1/95). Gutiérrez, en 1990, había publicado una edición revisada de su “teología de la liberación” que en parte había provocado las dudas de Ratzinger respecto a la ortodoxia del teólogo.
El V.vaticano obliga a renunciar al mons Jacques Gaillot, obispo de Evreux (Francia), que con su ministerio y su acción favorable a los más marginados molestaba al establishment político y eclesiástico. (Adista nn 3,5,8 y 13/95).
Bajo la presión del sustituto de la Secretaría de Estado vaticana mons. Giovanni Battista Re, y del prefecto de la Congregación para la evangelización de los Pueblos, card Jozef Tomko, el misionero camboyano p. Renato Kizito Sesana es removido de su puesto de director de la revista de Kenia “New Pepole” (Adista n.3/95).
En la encíclica Evangelium vitae (25 de marzo) el papa cataloga de “tiranos” a los parlamentarios que aprueban leyes que consienten, en algunos casos, la intervención voluntaria del embarazo.

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El card. Ratzinger ordena a las madres superioras de la Congregación de las “hermanas de Nuestra Señora” que manden a Europa por dos años a estudiar teología “segura” a la hermana brasilera Ivonne Gebar- la teóloga feminista que no agrada a la Cdf (Adista nn. 47/95 y 53/95).
Mons Samuel Ruiz permanece en su puesto, pero es alineado por un obispo asistente con derecho a sucesión, mons Raúl Vera López (Adista nn 57 y 59/95).
1996
Con una editorial en L’Osservatore romano del 2 de febrero y firmado con ***, la Cdf ataca las opiniones de 16 teólogos moralistas de área germana que en un libro habían contestado la encíclica Veritatis splendor “sobre cuestiones fundamentales de la doctrina moral” (6 de agosto de 1993) y afirmado que se intentaba imponer autoritariamente una posición teológica. La editorial reafirma rígidamente el rol del magisterio papal y la obediencia debida a él.
1997
El card. Ratzinger excomulga con una “Notificación” del 2 de enero al teólogo Tissa Balasuriya. Será rehabilitado después de un parcial “mea culpa” el ’98 (Adista n.7/98). Las observaciones sobre el libro del p. Tissa Balasuriya “Mary and human liberation” realizadas por la Cdf, llevaban la fecha del 27 de julio del 1994.
El cardenal sostiene que el teólogo cingalés “ desgasta los puntos esenciales a la fe cristiana” (Adista nn. 87/96 y 6/97).
El 11 de febrero de 1997 Ruini obtiene del papa un decreto pontificio para investigar la Sociedad San Pablo o religiosos paulinos. Juan Pablo II nombra a mons. Antonio Buoncristiano, fiel de card. vicario, delegado de la Sociedad S. Pablo, con el encargo de “ejercitar todas las funciones normalmente correspondientes al Superior General y al Superior provincial”. Se especifica que “para obtener toda la información”, su autoridad se extiende a los periódicos “Familia Cristiana”, “Jesús”, “Vida Pastoral”, etc, y a la Ediciones S. Paolo (v. Adista nn.19 y 23/97).
El asunto se inició en los meses precedentes, en el III congreso de la Iglesia italiana (Palermo, noviembre de 1995), cuando Ruini puso en contacto a algunos religiosos paulinos con el entonces director de “Jesús”, Stefano Andreatta. Les propuso un plan de reorganización de la prensa católica italiana bajo el patrocinio de la CEI, que comprendiera también las difundidas y prestigiosas revistas paulinas. Ruini aseguró que era un deseo del papa. Adreatta fue el primero en someterse; en cambio, sus hermanos paulinos lo destituyeron de su puesto de director de “Jesús” y de los periódicos paulinos. La reacción del card Ruini no se hizo esperar.
Obtuvo del Secretario de Estado, card. Angelo Sodano, la firma de un telegrama que imponía al Superior general de los paulinos, Silvio Pignotti, la orden de reintegrar a Andreatta. Una vez que recibió el rechazo de Pinotti, Ruini intentó poner bajo acusación la línea teológica y moral de la prensa paulina. Pero los religiosos revindican su ortodoxia y Ratzinger debe renunciar a abrir un proceso doctrinal contra los religiosos responsables de las revistas (v. Adista n.89/95 y 23,67 y 69/96) . Sólo entonces Ruini obtiene la intervención del papa. Después de más de un año, en octubre del 98’ Buoncristiani hace las maletas: los paulinos conservan, sustancialmente, su autonomía. A Ruini le queda el consuelo de poder licenciar al director de
“Familia Cristiana”, Leonardo Zega, removido de la dirección del semanal en abril del 98’ y definitivamente alejado del diario el 12 de octubre del 98’ (su último artículo se publicó el 15 de noviembre).
El Vaticano, después de la visita apostólica de 1995 de mons. Xavier Lozano Barragán a los seminarios de los jesuitas en México y después del interés del prefecto de la Congregación por la Educación Católica card. Pio Langhi, ordena cerrar el Instituto Interreligioso y el Centro de Estudios Católicos de la ciudad de México, dependientes de la Conferencia de los Institutos religiosos mexicanos (CIRM) y del Instituto Teológico jesuita del Colegio Máximo de Cristo Rey con el anexo Centro de reflexión teológica. Laghi indica que en las 12 opciones a favor de la Teología de la Liberación está la causa principal de la confusión y controversia creadas con Roma (Adista n.25/97).
La Conferencia de los religiosos colombianos es censurada a través de una carta enviada por mons. Tarcisio Bertone, secretario de la Cdf, por las desviaciones en relación al primer encuentro nacional de teología de la vida religiosa, realizadas en Bogotá en abril de 1996 y publicadas en la revista “Vinculun” de la Conferencia de los religiosos colombianos. La relación contendría un estilo “reivindicativo, agresivo y crítico hacia la propia jerarquía eclesiástica” y pretendería elaborar una teología de la vida religiosa “prescindiendo de un estudio serio de las Escrituras, de la Tradición y del Magisterio” (v.Adista n.58/97).
Con un Instrucción interdicasterial (firmada el 15 de agosto por los jefes de ocho dicasterios y oficinas de la Curia), el Vaticano limita radicalmente la colaboración de los laicos al ministerio de los sacerdotes, reafirmando un clericalismo “invasivo”.
El 20 de septiembre mons. Jorge Medina Estévez, pro-prefecto de la Congregación por el Culto Divino, escribe a mons. Anthony Pilla, presidente de la Conferencia episcopal estadounidense, para comunicarle que la traducción inglesa de los libros litúrgicos, realizada por los obispos de EE.UU, “no exprime cuidadosamente” el sentido del texto latino y “no está exento de problemas doctrinales”. Ocho cardenales estadounidenses ya se habían encontrado en Roma para hablar del tema con el cardenal Medina Estévez Ratzinger (Adista n.1/97)
El movimiento internacional “Nosotros somos Iglesia” (Imwac) lleva a Roma 2,5 millones de firmas de católicos de varios países que piden una serie de reformas (posibilidad equivalente para hombres y mujeres de acceder a los magisterios, celibato opcional para los sacerdotes, participación de toda la iglesia local (diócesis) en la elección del propio pastor y comunión de los divorciados vueltos a casar), todas peticiones ignoradas por Wojtyla que dice: “La iglesia no es un democracia” (Adista n. 73/97).
Después de una carta enviada por el prefecto de la Congregación para la Evangelización de los pueblos, mons Josef Tomko, la Conferencia episcopal de Corea del Sur promulga la prohibición de publicación” a tres sacerdotes: p John Sye Kong-Seok, p Paul Cheong Yang-mo (ambos docentes de la universidad Sogang de Seúl, de los jesuitas) y p. Edouard Ri Je min (profesor de la Universidad Católica de Kwangiu y director de la revista “Skinhak Chonmang”. Los tres sostendrían ideas “para nada conformes a la doctrina católica”, particularmente sobre temas como el sacerdocio femenino, el celibato de los sacerdotes, la evangelización y la “inculturazione”. (Adista n. 73/97)
1999
Suspendido a divinis el cura estadounidense Jim Callan por “lesa obediencia” “Raid” del cardenal Ratzinger en EE.UU: amonestación sobre un tipo de catolicismo light y sobre el papel de las universidades católicas locales (Adista n° 15/99, n° 17/99; en el 2000 sale el documento vaticano sobre la enseñanza en las Universidades católicas de EE.UU, v. Adista n° 2/2000)
El Vaticano encarga al Opus Dei la normalización de las Universidades católicas a partir de la de Lima. (Adista n. 29/99).
La Cdf rechaza todas las propuestas de cambio del “Diálogo para Austria”, una especie de Sínodo que el año anterior había pedido la revisión de las normas vaticanas que prohíben los métodos de contracepción, la comunión a los divorciados nuevamente casados y a los curas casados. (Adista n. 30/99).

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El Papa obliga de hecho a los obispos alemanes a retirarse del sistema de los consultorios de los cuales, por ley, cada mujer que quiera practicar el aborto tiene que obtener el certificado de la visita realizada en el consultorio. (Adista nn. 51, 52, 69 e 87/99; 73 e 83/2000, 9 e 23/2001).
Acusado mons. Luigi Marinelli, co-autor (el único “re confeso”) del libro “Via col vento in Vaticano”. El prelado renuncia a la defensa y denuncia la injusticia del tribunal eclesiástico. (Adista n. 55/99).
A sor Jeannine Gramick y a padre Robert Nugent –dos religiosos estadounidenses- el cardenal Ratzinger prohíbe “en manera permanente toda actividad pastoral en favor de las personas homosexuales”, porque no condenan “la malicia de los actos homosexuales”. (Adista n. 58, 59 e 62/99, 51/2003).

2000
En Mexico el Vaticano traslada a la diócesis de Saltillo a mons. Raúl Vera López, que ya había sido enviado a la diócesis de San Cristóbal de las Casas (Chiapas) como ayudante con derecho de sucesión de mons. Samuel Ruiz. Vera López, enviado a Chiapas en el ’95 para “normalizar” a mons. Ruiz, que apoyaba la teología indígena y una Iglesia indígena, se había en vez “convertido” a las ideas de don Samuel. Y así el Papa decide no dar a don Raúl la sucesión a Ruiz cuando este cumple los 75 años. (Adista nn. 3, 5 e 9/2000).
El Papa y Ratzinger condenan la teológia asiática. (Adista n. 13/2000).
‘Stop’ de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a la traducción en inglés de los textos litúrgicos. (Adista n. 36/2000).
En junio del 2000, durante un encuentro en Sao Paulo sobre el SIDA y desafíos para la Iglesia en Brasil, el obispo de Goiás Eugene Rixen afirma que “entre el preservativo y la expansión del SIDA, estamos obligados a elegir un mal menor”. Frente a la reacción inmediata del presidente del Consejo Pontificio para los operadores sanitarios Lozano Barragán – el cual reitera que el uso del preservativo, en cada circunstancia, es contrario a las disposiciones vaticanas- la Conferencia episcopal brasileña emite una Nota de esclarecimiento que reafirma la posición contraria al uso del preservativo de la Iglesia de Brasil. (Adista n.
47/00).
El Vaticano hace presión sobre el Gobierno italiano para que impida la celebración del Gay Pride en Roma y, en particular, para que las autoridades impidan la gran manifestación de los homosexuales, prevista para el 8 de julio por las calles de la Capital. Al día siguiente, en el Angelus, el mismo papa expresa “amargura por el desafío hecho al gran Jubileo del año Dos Mil y por la ofensa a los valores cristianos de una ciudad que está en el corazón de tantos católicos de todo el mundo”. (Adista nn. 55 e 56/2000).
Con la declaración Dominus Iesus (6 de agosto), en sustancia Ratzinger condena a los mayores teólogos de la teología asiática. (Adista nn. 61 e 64/2000).
Restricciones litúrgicas a los fieles laicos, que afectan sobre todo a las Iglesias estadounidenses. (Adista n. 61/2000).
El 3 de septiembre el Papa beatifica juntos a Pio IX y a Juan XXIII, o sea a un papa que había definido “delirio” el principio de la libertad religiosa y a un papa que proclamó el Concilio Vaticano Segundo para afirmar solemnemente tal principio. (Adista n. 66/2000).
El cardenal Ratzinger con una Notificación obliga a la abiura al teólogo austriaco Reinhard Messner, quien había sostenido que “en caso de conflicto es siempre la tradición, o sea la teología, que tiene que ser correcta

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a partir de la Escritura, y no la Escritura que tiene que ser interpretada a la luz de una tradición sucesiva (o de una decisión del magisterio). (Adista n. 1/2001).
2001
El cardenal Ratzinger, con una Notificación (22 de febrero) obliga al teólogo redentorista español p. Marciano Vidal a rechazar de hecho su tésis (sobre métodos anticonceptivos, aborto, homosexualidad) que se alejaban de las tesis oficiales del Vaticano. (Adista nn. 39 e 55/2001).
También el jesuita p. Roger Haight es indagado por la CDF, acusado de no ser ortodoxo en su cristología.
(Adista n. 39/2001).
El Vaticano le prohíbe a sor Joan Chittister, teóloga benedictina estadounidense, participar en junio, en Dublín, a la Conferencia de la red mundial para la ordenación de las mujeres. Pero ella no obedece la orden de Roma. (Adista n.53/2001).
Con una Notificación (17 de septiembre) los cardenales Ratzinger, Medina Estévez y Darío Castrillon Hoyos (prefecto de la Congregacion por el Clero) niegan la posibilidad de ordenación a la mujer-diácono. La referencia indirecta es hacia mons. Samuel Ruiz, que en la diócesis mexicana de San Cristobal de las Casas había ordenado alrededor de cuatrocientos diáconos casados, acompañados al altar, en la ceremonia de ordenación, por sus mujeres, que no habían sido consagradas. (Adista n. 69/2001. Vedi anche Adista nn. 17, 26 e 32/2002).
En la exhortación apostólica post-sinodal Ecclesia en Oceania el Papa (22 de noviembre) rechaza todas las peticiones de cambios pastorales (por ejemplo una actitud distinta hacia los divorciados vueltos a casar ) presentados por los obispos de Oceania en el Sínodo ad hoc para el Continente, celebrado en Roma en 1998.
(Adista n. 83/2001).
2002
El fraile menor franciscano suizo Josef Imbach, docente de teología fundamental en la Pontificia Facultad de teología de San Buenaventura de Roma es obligado a dejar su cargo a causa de las presiones de la CDF que no había aceptado el hecho de que un libro escrito por Imbach pusiera en discusión la historicidad de los eventos milagrosos contados en el Nuevo Textamento. (Adista nn. 13/2001 e 19/2002).
Con un Monitum del 5 de julio el card. Ratzinger anuncia la excomunión (a menos que no hubiera un arrepentimiento – que no hubo - antes del 22 de julio), de siete mujeres que el 29 de julio, en un buque que navegaba el Danubio entre Austria y Alemania, se habían hecho ordenar por un obispo argentino ya excomulgado. (Adista nn. 57/2002, 63/2002).
Un comunicado (17 de octubre) de la Comisión Teológica Internacional, presidida por el cardenal Ratzinger sostiene que razones teológicas e históricas impiden la ordenación de la mujer diácono (lo que en vez se define posible por varios cardenales, como Carlo Maria Martini, el ex arzobispo de Florencia Silvano Piovanelli y el aleman Karl Lehmann, obispo de Maguncia) (Adista n. 79/2002).
El 8 de diciembre de 2002, el Consejo Pontificio por la Familia, con el prólogo del prefecto del dicasterio, el cardenal Alfonso López Trujillo, presenta “Lexicon. Temas ambiguos y discutibles sobre familia, vida y cuestiones éticas”, un tomo en el cual sobre todos los problemas discutidos al interior de la Iglesia romana (contracepción, divorcios, homosexualidad, relaciones entre principios éticos cristianos y legislación civil) expresa solo las tésis más conservadoras, cuando no reaccionarias, rechazando toda voz crítica sobre las afirmaciones del magisterio papal.

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El cardenal Medina Estévez, prefecto de la Congregación por el Culto Divino, en una carta del 16 de mayo sostiene que es “absolutamente no aconsejable”, “imprudente” y “arriesgada” la ordenación sacerdotal de homosexuales. (Adista n. 89/2002).
2003
La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica comunica (15 de enero) a los Superiores y a las Superioras generales que la CcF pidió excluir a los transexuales de la vida consagrada. (Adista nn. 12/2003).
Con un decreto de la CdF (25 de enero, pero notificado al interesado el 13 de marzo) – decreto emanado “por el Sumo Pontífice Juan Pablo II, con suprema y final decisión sin alguna posibilidad de apelación” – don Franco Barbero de la Comunidad de Base de Pinerolo es “suspendido del estado clerical”.
(Adista nn. 23/2003, e 15 e 20/2002).
El 24 de febrero, bajo la fuerte presión de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica los benedictinos inducen a padre Cipriano Carini a renunciar como abate del monasterio de San Juan Evangelista en Parma. Ninguna razón teológica o disciplinaria: solo que, desde hace más de dos años, el abate Carini ha acogido en una Abadía Benedictina dependiente de su monasterio algunas monjas indias de la Orden de las ‘brigidinas’, que huyeron e su comunidad por el tratamiento infligido por la madre superiora, sor Tekla Famiglietti. Por el solo hecho de haber aceptado acoger estas monjas y de haber tratado de no hacerles perder el permiso de estadía (a dos de ellas la madre Tekla les había quitado el
pasaporte), el abate Carini fue obligado por el Vaticano a renunciar. Tanto pudieron , en la Curia, las presiones de la poderosísima sor Tekla. (Adista n. 43/03).
La CDF induce a la Comisión Doctrinal de la Conferencia Episcopal Española a informar, en un documento, que las tesis sobre Jesucristo contenidas en un libro del teólogo Juan José Tamayo contienen graves errores doctrinales. Sin embargo, los obispos se niegan a entregar al teólogo las acusaciones sobre su persona enviadas por Ratzinger a los obispos españoles. (Adista nn. 8 e 24/2003).
Ratzinger confirma la excomunión a las mujeres-sacerdotes ordenadas en Austria. (Adista n. 12/2003).
El cardenal Ratzinger, con las “Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales” (texto con fecha 3 de junio, pero publicado el 31 de julio), les pide a los parlamentarios católicos que impidan por cualquier forma la aprobación de leyes que admitan cuzlquier equiparación entre matrimonio y unión de personas del mismo sexo. (Adista n. 12/2003).
Con la encíclica Ecclesia de Eucharistia (17 de abril) el Papa reafirma la doctrina de la “transustansación” formulada por el Concilio de Trento y prohíbe a toda “intercomunión” –la participación de los evangélicos a la comunión durante la Misa católica, y de los católicos a la Santa Cena de los protestantes- con las Iglesias de la Reforma. La encíclica reitera que los católicos divorciados y nuevamente casados no pueden acercarse a la Eucaristia; y lamenta los “abusos” que, en el post-Concilio, se han hecho en materia litúrgica. (Adista n. 36/03).
El 22 de noviembre el abate de Montevergine (ordinario de la homónima Abadia territorial), padre Giovanni Tarcisio Nazzaro, emana un decreto de alejamiento de la función de párroco de la parroquia de San Giacomo a Sant’Angelo a Scala (Avellino, Nápoles) para don Vitaliano Della Sala. Con solo 39 años, no habiendo recibido ningún otro encargo, don Vitaliano es, de hecho “jubilado” por la Iglesia. En la medida, enormemente deseada por la Curia romana y precedida de dos amonestaciones canónicas (del 13/10/2000 y del 3/7/2001), Nazzaro acusa a Vitaliano de publica disensión “del Magisterio de los Pastores” y de la “Sede

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Apostólica”, de “visitar con frecuencia ‘centros’ y ‘asociaciones’ conocidas por la difusión de ideas en contraste con la doctrina y la enseñanza de la Iglesia y que no desdeñan ni la violencia”, y de haber descuidado sus “deberes parroquiales”. Contra el decreto de alejamiento la Comunidad de S. Angelo se rebela: antes clausura la entrada de la iglesia parroquial, luego decide el boicot de las iniciativas del nuevo párroco: desde hace dos años la gente de S. Angelo no va más a la iglesia del pueblo, limitándose a asistir a las funciones del sagrario. Por su parte, don Vitaliano en un primer momento ha inútilmente protestado contra su alejamiento en la Congregación para el Clero. Actualmente se ha hecho un nuevo recurso ante el Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica, junto con otro presentado por toda su comunidad parroquial. (Adista nn.
51/03, e 23 e 87/2002).
Como en los ochos precedentes, también en el Consistorio anunciado el 28 de septiembre para el 21 de octubre, Woytjla no incluye en la lista de los nuevos cardenales a ningún prelado o teólogo sudamericano expresamente favorable a la Teologia de la Liberacion (Adista n. 71/2003).
Con la Exhortación Apostólica post-sinoidal Pastores gregis, firmada el 16 de octubre de 2003, vigésimo quinto aniversario de su elección, aunque enriqueciendo en palabras exaltadoras la “colegialidad episcopal”, Woytjla ha, de hecho, olvidado las peticiones de la Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos (octubre 2001) que había enfrentado el tema del papel de los Obispos. Entonces, aunque hubo el intento de la Curia romana de dejar pasar las propositiones (las propuestas concretas al pontífice), la Asamblea había aprobado la propositio numero 24: “Algunos padres sinodales sostienen que sea oportuno examinar la manera de proceder y el método de las reuniones sinodales al fin de que estas Asambleas se conviertan en un mejor instrumento de colegialidad. Los Padres sinodales sugieren respetuosamente al Sumo Pontífice que considere la oportunidad de convocar a una Asamblea extraordinaria del Sínodo de los obispos justamente con este objetivo.” De esta solicitud no hay huella en el documento testè firmado por Woytjla.

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LA DESIGNACIÓN DE LOS OBISPOS: UN INSTRUMENTO MÁS PARA NORMALIZAR LA IGLESIA CONCILIAR. EL EJEMPLO LATINOAMERICANO DOC-1425. ROMA-ADISTA. Entre los datos más relevantes del pontificado de Juan Pablo II, no se puede dejar de mencionar la dura normalización impuesta a la Iglesia Latinoamericana, que, a partir de la segunda conferencia del Episcopado latinoamericano de Medellín, en 1969, había logrado afirmar una personalidad propia, expresar una voz distinta, poniendo el acento con fuerza en la necesidad y urgencia de una opción
radical por los pobres y por un cambio profundo en las estructuras de dominio y opresión. La primera y decidida ofensiva conservadora contra esta nueva línea pastoral partió de Puebla en 1979 en ocasión de la tercera conferencia del Episcopado latinoamericano. A pesar de las primeras señales de sumisión, la ofensiva fue substancialmente rechazada. Pero si trata solamente del primer round. La reacción conservadora es inarrestable y se expresó por medio de una lucha sin cuartel contra la teología de la liberación, un vuelco radical hacia la derecha del Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano), bajo la dirección del arzobispo colombiano Alfonso López Trujillo (en 1972 Secretario General y luego, en 1070, Presidente del Celam, actualmente Presidente del Pontificio Consejo para la Familia), la intervención de la Clar (conferencia latinoamericana de los religiosos), la marginación de los obispos que se reconocían en loa línea de Medellín, el desmantelamiento del trabajo pastoral que ellos realizaban por medio de sucesores con líneas diametralmente opuestas.
Entre los innumerables casos de normalización episcopal, resultan ejemplificadores aquellos relacionados con las personalidades más representativas y relevantes de la Iglesia progresista latinoamericana, entre ellos el obispo de Recife, Helder Cámara, el arzobispo mártir de San Salvador Oscar Arnulfo Romero, el cardenal de Sao Paolo, Paulo Evaristo Arns, el obispo de San Cristóbal de Las Casas, Samuel Ruiz.
Para suceder a Helder Cámara fue designado en 1985, monseñor José Cardoso Sobrinho, que inmediatamente empezó una tarea sistemática de desmantelamiento del trabajo realizado por su antecesor, mediante una larga serie de expulsiones de docentes, religiosos y sacerdotes cercanos a la Teología de la Liberación. (v. Adista n. 57/95)
Asimismo, el episcopado brasileño fue probablemente el más golpeado, como lo demuestra el caso de la sucesión del cardenal de Sao Paolo Paulo Evaristo Arns, incansable defensor de los marginados y exponente de relieve del ala progresista latinoamericana. En su lugar, los obispos conciliares invocan la nómina de uno de los obispos auxiliares de Arns, o del arzobispo de Mariana y ex presidente de la DCnbb (la Conferencia episcopal brasileña, también gradualmente normalizada) Luciano Mendes de Almeida, para quien, en vano, se ha esperado un cargo de mayor prestigio. La opción del Vaticano recayó, en vez, en Claudio Humeres, cercano al movimiento carismático, designado solamente dos años antes arzobispo de Fortaleza, donde había puesto orden en el trabajo desarrollado por su antecesor, el cardenal Aloisio Lorschneider . (v. Adista n. 31/98).
En San Salvador, la arquidiócesis de Monseñor Romero (que fuera duramente contrastado por el Vaticano y que se convirtiera en el símbolo de la Iglesia latinoamericana de la liberación), su inmediato sucesor y amigo, Monseñor Arturo Rivera y Damas, fallecido en 1995, es reemplazado desde Roma por un obispo con una línea totalmente diferente: monseñor Fernando Sáens Lacalle, de origen español, del Opus Dei.
En México, la normalización se traduce, en particular, en el completo desmantelamiento de la obra pastoral de monseñor Mendes Arceo en Cuernavaca y en la ofensiva contra la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, en un primer momento poniendo como ayudante de monseñor Samuel Ruiz a un obispo coadjutor con derecho a sucesión, monseñor Raul Vera López; luego, frente a la comunión de intención demostrada por los dos Obispos, trasladando a monseñor Vera a Saltillo, en la frontera con los Estados Unidos.

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En Perú, para reemplazar al cardenal jesuita Augusto Vargas Alzamora, fiero adversario de Fujimori y líder de la Iglesia Católica de Lima durante 9 años fue llamado (contra la voluntad de la mayor parte de los obispos peruanos) un miembro del Opus Dei, Luis Cipriani, gran amigo de Fujimori (v. Adista n. 31/00), siempre al centro de encendidas polémicas, a partir de la falta de defensa de los derechos humanos de su gente, durante los 10 años pasados a la cabeza de la arquidiócesis de Ayacucho, en plena guerra contra el terrorismo (como ha reconocido últimamente la Comisión de Verdad y Reconciliación sobre los hechos de violencia acaecidos en Perú desde 1980 al 2000, v. Adista n. 68/03).

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DIME QUE SANTO PROCLAMAS.....
INDICIOS SOBRE LAS CANONIZACIONES Y BEATIFICACIONES DEL PAPA WOJTYLA
DOC-14265. ROMA-ADISTA. Con la beatificación de la Madre Teresa de Calcuta – el 19 de octubre de 2003, tres días después del 25° de elección al sumo pontificado y tres días antes del 25° de “comienzo solemne de su ministerio de pastor universal de la Iglesia” (22 octubre de 1978) - , Juan Pablo II ha proclamado durante su reino a 456 santos y 1.289 beatos. Es decir, solamente Wojtyla ha elevado a los honores de los altares más santos y beatos que todos los papas, sus predecesores de los últimos 400 años. Es completamente evidente que el “apuro” o los “atrasos” en elevar al honor de los altares una persona tienen motivaciones eclesiales y políticas. De este modo, el fundador del Opús Dei, Josemaría Escrivá de
Balaguer, fallecido en 1975 fue beatificado en 1992 y canonizado en el 2002. Sin embargo la causa de beatificación de monseñor Oscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980, está detenida en algún cajón curial.
Es decir, Wojtyla ha propuesto como “ejemplo” a los fieles no a un obispo mártir de la justicia y de la paz, sino a un fiel e irrestricto seguidor de las directivas vaticanas, en su momento admirador del Franquismo, y al centro de ásperas polémicas que no soslayaron siquiera su beatificación.
También generó controversias la beatificación de Alojzije Stepinac ( 3 de octubre de 1998), el o bispo reconocido como salvador de Ante Pavelic, líder del movimiento “ustacha”, sostenido y financiado por los nazis. Stepinac fue acusado de silencio ( cuando no de connivencia) sobre la masacre de los serbios. Según quienes apoyan a Stepinac, fue perseguido en la Yugoeslavia de Tito y condenado en un proceso farsa a 16 años de cárcel.
Las numerosas voces que pedían la beatificación de la Madre Teresa fueron escuchadas y la religiosa fue beatificada solamente 6 años después de su muerte (5 de septiembre de 1997). Mas aun, incluso el papa hubiese querido proclamarla directamente santa. En vez quedaron sin ser escuchadas las voces de tantas personas que pedían premiar a “san Romero de América”. Wojtyla decidió a quien escuchar y a quien ignorar.
El 3 de septiembre de 2000 Wojtyla beatificó conjuntamente Pio IX y Juan XXIII: el primero, un papa que hizo sufrir mucho a los hebreos y que definió “delirante” el principio de libertad religiosa; el segundo, un papa que quiso un Concilio también para cancelar el odio teológico de los católicos hacia los hebreos, y para afirmar el principio de libertad religiosa.
Algunas personas consideran desaprensivo este uso de la institución “fábrica de los santos” .
INDICE DE LOSA NOMBRES, ARGUMENTOS, INSTITUCIONES Y DOCUMENTOS QUE APARECEN AÑO TRAS AÑO
Aborto (1983, 1995, 1999, 2001)
Ad tuendam fidem (1998)
Andreatta don Stefano (1997)
Apostolos suos (1998)
Balasuriya p. Tissa (1997)
Ballestrero card. Anastasio (1985)
Barbero don Franco (2003)
Berger Teresa (1994)
Bertone mons. Tarcisio (1997)
Bianchin mons. Antonio (1985)
Bignardi Paola (1985)

20
Boff p. Leonardo (1984, 1991)
Boffo Dino (1985)
Bulanyi p. Gyorgy (1984)
Buoncristiani mons. Antonio (1997)
Callan p. Jim (1999)
Câmara mons. Helder (1989)
Cardenal p. Ernesto (1983)
Cardenal p. Fernando (1984)
Carini p. Cipriano (2003)
Carrasco Briseno mons. Bartolomé (1991)
Casaldaliga mons. Pedro (1988)
Castillo p. José Maria (1988)
Castrillon Hoyos card. Darío (1998, 2001)
Cei (1985, 1997)
Celibato sacerdotale (1993, 1997)
Centro di Studi cattolici di Città del Messico (1997)
Chittister suor Joan (2001)
Cijoc (1989)
Clar (1989)
Clark mons. Mattew (1987)
Codice di Diritto Canonico (1983)
Collins Paul (1998)
Commissione dottrinale Conf. episc. spagnola (2003)
Communionis notio (1992)
Compagnia di Gesù (1981, 1984, 1997)
Concilio Vaticano II (1979, 1983, 1985, 1992, 1998, 2003)
Conferenza degli Istituti religiosi messicani (1997)
Conferenza dei Religiosi colombiani (1997)
Conferenza della rete mondiale per l'ordinazione delle donne (2001)
Conferenza episcopale brasiliana (2000)
Conferenza episcopale della Corea del Sud (1997)
Conferenza episcopale statunitense (1989)
Confessione (1984)
Congreg. delle "Sorelle di Nostra Signora" (1995)
Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica (1983, 2003)
Congregazione per il Clero (1984, 1998, 2001, 2003)
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (1988, 1997, 2000, 2002)
Congregazione per la Dottrina della Fede (Cdf) (1979, 1980, 1984, 1987, 1988, 1989, 1994, 1995, 1996,
1998, 1999, 2001, 2002, 2003)
Congregazione per l'Educazione Cattolica (1989, 1990, 1991, 1995, 1997, 1998)
Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli (1987, 1989, 1995, 1997)
Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali (2003)
Contraccezione (1993, 1999, 2001, 2002)
Convegno della Chiesa italiana (1985, 1995)
Coppie di fatto (1985, 2003)
Cristelli don Vittorio (1989)
Curran Charles (1986)
De Mello p. Anthony (1998)
Della Sala don Vitaliano (2003)
Denis p. Philippe (1992)
Dialogo per l'Austria (1999)

21
Dichiarazione di Colonia (1989)
Divorziati risposati (1981, 1993, 1994, 1999, 2001, 2003)
Divorzio (1993, 2002)
Dominus Iesus (2000)
Drewermann don Eugen (1991)
Dupuis p. Jacques (1998)
Ecclesia de Eucharistia (2003)
Ecclesia in Oceania (2001)
Estrada p. Juan Antonio (1988)
Estudes (1989)
Evangelium vitae (1995)
Facoltà di Teologia cattolica di Strasburgo (1992)
Facoltà teologica dell'Università di Bochum (1994)
Famiglia cristiana (1997)
Famiglietti suor Tekla (2003)
Ferrari p. Gabriele (1989)
Forcano p. Benjamin (1988)
Fox Mattew (1992)
Franzoni dom Giovanni (1987)
Furno mons. Carlo (1988)
Gaillot mons. Jacques (1995)
Gebara Ivone (1995)
Gervasio Giuseppe (1985)
Gramick suor Jeannine (1999)
Guindon André (1992)
Gutiérrez p. Gustavo (1984, 1994, 1998)
Haering p. Bernhard (1979, 1989)
Haight p. Roger (2001)
Hickey mons. James (1983)
Homosexualitatis problema (1986)
Humanae vitae (1979, 1986, 1989)
Hunthausen mons. Raymond (1983, 1986)
Imbach p. Josef (2002)
Intercomunione (2003)
Istituto Interreligioso di Città del Messico (1997)
Istituto teologico di Refice (1989)
Istituto teologico e pastorale di Fortaleza (1991)
Istituto Teol. gesuita del Collegio Maximo (1997)
Joc (1989)
Joci (1989)
Kizito Sesana p. Renato (1995)
Kolvenbach p. Peter-Hans (1984)
Kong-seok p. John Sye (1997)
Küng Hans (1979)
L'Osservatore Romano (1996)
Laghi card. Pio (1995, 1997, 1998)
Laici cattolici (1985, 1988, 1997, 2000)
Lehmann mons. Karl (1993, 2002)
Lexicon. Temi ambigui e discussi su famiglia vita e questioni etiche (2002)
López Trujillo card. Alfonso (1993, 2002)
Lorscheider card. Aloisio (1991)

22
Lozano Barragân mons. Xavier (1997, 2000)
Lupi p. Pier (1989)
Martini card. Carlo Maria (1985, 2002)
Mansour suor Agnes Mary (1983)
Medina Estévez mons. Jorge (1997, 2001, 2002)
Melandri p. Eugenio (1989)
Messner Reinhard (2000)
Missione Oggi (1989)
Monastero di S. Giovanni Evangelista a Parma (2003)
Monticone Alberto (1985)
Morale sessuale (1987, 1992, 1998)
Mulieris dignitatem (1988)
Nardin dom Giuseppe (1987)
Nazzaro p. Giovanni Tarcisio (2003)
New People (1995)
Nigrizia (1987, 1989)
Noi Siamo Chiesa (1997)
Nugent p. Robert (1999)
Omosessuali (1986, 2000, 2002, 2003)
Opus Dei (1982, 1992, 1999)
Ordinatio sacerdotalis (1994)
Ordine delle Carmelitane Scalze (1984)
Ordine di S. Brigida (2003)
Paolo VI (1979)
Pastor bonus (1988)
Pastores gregis (2003)
Pignotti don Silvio (1997)
Pilla mons. Anthony (1997)
Piovanelli card. Silvano (2002)
Pohier p. Jacques (1979)
Pontificia Facoltà teologica San Bonaventura (2002)
Pontificio Consiglio per la Famiglia (1993, 2002)
Prigione mons. Girolamo (1993)
Ratzinger card. Joseph (1984,1985, 1986, 1989, 1992, 1993, 1995, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003)
Re mons. Giovanni Battista (1995)
Ri Je-min p. Edouard (1997)
Rixen mons. Eugene (2000)
Romero mons. Oscar Arnulfo (1979, 1998)
Ruini card. Camillo (1985, 1997)
Ruiz mons. Samuel (1993, 1995, 2000, 2001)
Sacerdoti sposati (1999)
Sacerdozio femminile (1979, 1988, 1994, 1997, 1998, 2001, 2002, 2003)
Sartori don Luigi (1989)
Schillebeeckx Edward (1979, 1980, 1986)
Seminario regionale del Nordeste 2 (1989)
Seper card. Franjo (1980)
Sessualità (2001)
Sinodo dei vescovi olandesi (1980)
Sinodo dell'Oceania (2001)
Skinhak Chonmang (1997)
Smith mons. Peter (1998)

23
Società San Paolo (1997)
Suore statunitensi (1979)
Supremo Tribunale della Signatura Apostolica (2003)
Tamayo Juan José (2003)
Teologi e teologhe di area germanofona (1989, 1996)
Teologia asiatica (2000)
Teologia della Liberazione (1979, 1982, 1984, 1988, 1989, 1991, 1995, 1997, 1998, 2003)
Tettamanzi mons. Dionigi (1993)
Tomko card. Josef (1987, 1995, 1997)
Transessuali (2003)
Università cattolica del Sacro Cuore di Milano (1998)
Università cattolica di Kwangiu (1997)
Università cattolica di Lima (1999)
Valadier p. Paul (1989)
Vallauri Luigi Lombardi (1998)
Vera Lopez mons. Raúl(1995, 2000)
Veritatis splendor (1996)
Vescovi dell'Oceania (2001)
Vescovi peruviani (1984)
Vescovi progressisti del Nicaragua (1982)
Vescovi tedeschi (1999)
Vidal p. Marciano (2001)
Vinculum (1997)
Vita Trentina (1989)
Vozes (1991)
Waldheim Kurt (1978)
Weakland mons. Rembert (1990, 1992)
Yang-mo p. Paul Cheong (1997)
Zanotelli p. Alex (1987)
Zega don Leonardo (1997)