Bede Griffiths*

A função da religião comparada é discernir esta Verdade essencial: o divino Mistério que está além de palavras e pensamentos, nas formas verbais e crenças de cada tradição religiosa, desde as mais primitivas até as religiões universais mais complexas. Em cada tradição esta Realidade divina una, a Verdade eterna, se acha presente, mas oculta em símbolos de palavras e gestos, rituais de dança e canto, poesia e música, arte e arquitetura, costumes e convenções, lei e moralidade, filosofia e teologia. O divino Mistério está sempre oculto por um véu, mas cada revelação (literalmente, tirar o véu) descobre algum aspecto da verdade uma, ou, se preferem, o véu se torna mais transparente num certo ponto. Assim, as religiões semitas, Judaísmo e Islame, revelam o aspecto transcendente do Ministério divino com poder incomparável. As religiões orientais (Índia e China) revelam a Imanência divina com imensa profundidade. Mas em cada uma também está presente o aspecto oposto, embora de um modo mais oculto. Temos de tentar descobrir as relações interiores entre os diferentes aspectos da Realidade e uni-las em nós próprios. Portanto, além de ser cristão, eu preciso ser um hindu, um budista, jainista, zoroastrista, Sikn, muçulmano e judeu. Só assim poderei conhecer a Verdade e encontrar o ponto de reconciliação em todas as religiões.
Enquanto continua viva, toda religião se acha num estado de evolução. Cada tradição recebe a Verdade divina por um molde ou prisma especial e permanece fiel a ele através de sua evolução.
Precisamos distinguir em cada religião o caráter desse molde primitivo. Às vezes pode ser resumido numa só palavra. Para o hinduísmo é Brahman - "O uno sem segundo",o Infinito, Eterno, Saccidananda (ser-consciência-alegria extática). No budismo é o Nirvana, a cessação ou pagamento dos desejos, o vazio que contém toda a plenitude do ser; é o aspecto negativo do Mistério divino. No Islame é o próprio sentido da palavra - submissão ou entrega a Allah, o benéfico, o misericordioso, a Realidade em sua transcendência absoluta. No judaísmo, é Yahweh (Iavé), o Santo ou Kadosh de Israel, o Eterno que se manifesta na história, oculto nas nuvens e trevas, mas sempre próximo do coração do homem. Que dizer agora do cristianismo? É a revelação do Mistério divino na pessoa de Cristo.
A Verdade eterna, que não pode ser pronunciada nem conhecida, está simbolizada na vida, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré. Neste ponto da história penetra-se o véu. Na ressurreição de Jesus a natureza humana foi elevada à divina, o tempo integrado na eternidade. Mas tudo isto não passa de frases para expressar o inexprimível. Só podemos penetrar o véu por meditação sobre o Mistério, não por palavras ou pensamentos. É aí que falha toda razão humana. Nenhum destes termos - Brahman, Nirvana, Allah, Yahweh, Cristo - tem sentido para aqueles que não conseguem ir além da razão, permitindo que o Mistério divino brilhe e se revele através de seu símbolo. Isto só é possível pela fé, e fé é a abertura da mente à Realidade transcendente, o despertar para a Verdade eterna.
O cristianismo teve sua evolução, como qualquer outra religião. A linguagem do Novo Testamento é a forma mais antiga de sua expressão que possuímos e é a mais próxima do original, mas a Verdade está sempre além do que as palavras podem expressar. É o Verbo de deus, a eterna Verdade que se manifesta, o ministério da salvação, "oculto desde os séculos em Deus." (Ef. 3,9)
Este é o objeto da fé, expresso em palavras mas sempre transcendendo a elas, que fala ao coração, despertando as profundezas da alma e trazendo iluminação, paz e alegria. E este Ministério, quando conhecido em seu substrato último, une-se ao ministério de Brahman, Nirvana, tão, Yahweh, Allah. É a Verdade uma, o Verbo uno, a eterna Saccidananda. Em suma, a meia de toda religião é a mesma. É o absoluto, o estado transcendental, a eterna verdade, que não pode ser expressa nem concebida. É a meia não só de toda religião, mas de toda a existência humana: todos os homens são atraídos continuamente por esta Verdade transcendente, quer o reconheçam, aceitem ou não. O intelecto sempre busca o Absoluto, em todas as fórmulas pelas quais procura expressar seu pensamento, e além delas. Ele foi feito para a Verdade, a Realidade,e nunca pode satisfazer-se com uma verdade parcial ou construção da mente humana; está sempre sendo levado além de si, para o Absoluto. A vontade também é sempre movida pelo amor do Infinito. Em todo amor humano há um anseio profundo do Infinito, um desejo de transcender-se, de entregar totalmente o eu. Esta tendência se acha presente tanto nos ateus e agnósticos como nos ignorantes, insensatos e nos sábios, e é isto que dá um valor infinito à pessoa humana.

GRIFFITHS, Bede: " Retorno ao centro. O conhecimento da Verdade - O ponto de reconciliação com todas as religiões". Trad. De Vamberto de Morais, IBRASA, SP, 1992.

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